Sobre "Buddhism, Happiness, and the Science of Meditación", capítulo escrito por William Edelglass en el libro Meditation, Buddhism, and Science (2017).
[Nota: Mis traducciones de algunos fragmentos son meramente tentativas]
Una forma bastante común de concebir o presentar actualmente el budismo es entendiéndolo como un método para incrementar o favorecer la felicidad. Esta manera de pensar es indicativa, según el autor, de lo que puede ser llamado el "giro a la felicidad" ("happiness turn") del budismo occidental.
El propósito del capítulo es analizar algunos de los compromisos implícitos en la investigación empírica sobre la felicidad y cómo tales compromisos encuadran el significado de la meditación.
Los dos métodos más extendidos para medir la felicidad (se asume, por tanto, una noción "medible", cuantificable, de felicidad) son los cuestionarios de satisfacción vital y el muestreo aleatorio de experiencias. Cada uno de ellos asume una teoría implícita de la felicidad, en el caso de los primeros una concepción hedonista de la felicidad como afecto positivo o placer y, en el segundo, una noción de felicidad como satisfacción con tu vida. Con ambos métodos se han encontrado correlaciones entre la felicidad y el mindfulness. Basándose en Santideva y otros pensadores budistas, el autor argumenta, desde una postura crítica, que, por una parte, no todo afecto positivo tiene porqué identificarse con la felicidad y, por otra, que nuestra apreciación subjetiva puede ser errónea.
En conclusión, el discurso científico sobre la felicidad y la meditación no es neutral sino que es una expresión del triunfo de "la visión terapéutica", en la que la práctica de la meditación es domesticada, como una herramienta de bienestar, y su poder para provocar, para problematizar algunos de nuestros deseos de satisfacción y afecto positivo, es reducido.
ALGUNAS OBSERVACIONES:
-La distinción entre felicidad en sentido hedonista y en sentido eudaimonista que se ha hecho común en ciertas investigaciones psicológicas es bastante discutible desde un punto de vista filosófico (punto de vista que resulta ser la base de tal enfoque).
